Олжас Омарович Сулейменов

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ

Народная культура летопись мира

Культура - необычайный комплекс факторов, национальных Ценностей - духовных и материальных позволяющих человеку чувствовать себя нелишним на земле, в окружающем мире. Как бы мы ни подходили к культуре
(а существует, естественно, много определений столь сложного явления), мне кажется, именно эту сторону нельзя упускать из виду. Чем является культура для человеческой индивидуальности? Какое значение человеческая индивидуальность имеет для мировой культуры, простирающейся не только в географическом пространстве всей нашей планеты (а теперь и вне ее), населенной несколькими миллиардами индивидов, но и в пространстве ее истории, вмещающей в себя тысячелетия и тысячелетия?
Думаю, в конечном счете культура - это искусство жить в обществе: человеку - в обществе людей, народу - в обществе народов. Идеальный свод правил, ограничений и свобод должен позволять человеку и народу быть не оскорбленным и не ущемленным в своих правах и чувствах, жить так, чтобы не ущемлять и не оскорблять права и чувства других людей и народов. Достижение этого идеала в планетарном масштабе, видимо, и будет общемировой народной культурой.
Один из гоголевских персонажей в ночь под Ивана Купала обретает способность увидеть землю глубоко под ногами, так что все подземные клады открываются ему. Мне всегда хотелось обладать подобным даром по отношению к истории народа: под толщей песков видеть оазисы древнего мира, под безжизненными солончаками - плотно обеленные караванные дороги и пути кочевий наших предков.
Каменные бабы затерявшиеся в казахской степи, глиняные таблички из разрытых археологами курганов рукописные и типографские книги, музейные экспонаты - трудно перечесть все ориентиры, которые я выбирал для своих путешествий в прошлое. Наше зрение по горизонтали ограничено. По вертикали же мы видим беспредельно далеко. Миллионы лет идет свет звезды, но нами воспринимается мгновенно. Точно так же в один миг-миг озарения - мы можем увидеть события, отделенные от нас толщей веков, связать воедино жизни людей, разделенных
тысячелетиями. увидеть общность судеб далеко отстоящих друг от друга народов. Это уже свойство воображения, способности, развиваемой в каждой народной культуре.
Наука и поэзия не так далеки друг от друга, как казалось еще совсем недавно, когда невиданные успехи естественных наук всех нас ошеломили, и математическая точность стала противопоставляться поэтической образности образности. Не так уж трудно показать содейственность одного и другого средства познания в мировой культуре. Философское познание мира у многих народов осуществлялось через поэзию. Древнеиндийские "Веды" или творения Гомера я Гомера и Гесиода - метафоры древнего мира. В то же время и "Веды", и создания древнегреческих мыслителей - это исторические источники знания об эпохах, в поэзии отраженных.
Метафоричны все формы человеческого познания - и эпос, и лирика, и сказка, и наука. Ноль - такая же гипербола, как и вечность. Реальная связь между поэзией и наукой возникала, или по крайней мере прокламировалась, в особые моменты жизни народа, когда от науки требовалось не только добывать истины, но и внедрение ее в массовое сознание.
Большинство национальны историографий основано на эмоциональных записях древних хронистов, где поэтическое восприятие события преобладало над объективной оценкой. И поэтому, принимая на веру свидетельство очевидца, историк часто становится на точку зрения свидетеля. Разнообразие версий позволяет современному ученому рассмотреть событие объемно, в разных ракурсах, чтобы приблизить оценку к объективной и научной.
Только такой подход позволит увидеть биографию человечества как летопись мира, а не как хронику бесконечных кровопролитий, и тем самым поможет разоблачению по сути, антинаучной мысли о неизбежности войн между народами. И тогда историография - воспитатель современного мировоззрения, факт ил, фактор общечеловеческой, а не только национальной культуры.
Важен взгляд на человеческую историю не столько как на процесс выживания, а как на искусство жить в обществе и природной среде. Иначе говоря, - как на культуру.
Первичное значение термина "культура" - обработанность, отесаннесть. Культура как результат воздействия на человека (и народ) ближнего и дальнего (во времени и в пространстве) окружения. Воздействие ненавистью и любовью, страхом и радостью, гладом и хладом, хулой и хвалой, булатом и златом, солнцем и луной, нежным восходом, кровавым закатом. Памятью, воображением и мечтой.
Важно постараться понять, какую роль в вашем становлении сыграло эстетическое отношение человека к "грубой действительности". Мысль о функциональности красоты в явлениях народной культуры является для меня ведущей в этом вопросе.
Очень хорошо прослеживаются взаимоотношения функции и эстетики в теме "лошади в мировой культуре".
Известно, что лошадь была приручена человеком около трех тысяч лет назад. Став средством передвижения, она по-разному использовалась в разных частях света. Для скотоводческих племен характерен тип всадника, человека, сидящего на лошади, составляющего с ней как бы одно целое.
Пришедший к нам из Древней Греции образ кентавра, удивляющий своей гармоничностью, часто представляется как продукт художественного воображения. Не будет ли более правильным видеть в этом образе поэтическое отображение той реальности, которая однажды увиделась жителям Древней Эллады в образе кочевников, как бы сросшихся с лошадьми. А среди мифов, связанных с кентаврами, следует обратить особое внимание на миф о мудром Хироне - учителе главного героя греческой мифологии Геракла, чтобы взаимоотношения двух типов культуры не представлялись только чередой воинственных столкновений, но открылась в их истинной глубине и сложности.
Для древних греков, запрягав , запрягавших коней в колесницы, не было необходимости приспосабливать одежду к коню - та же туника годилась и для езды на колесницах. Разве что покороче.
Древний Египет, Шумер, Вавилон, Ассирия, Рим, Греция, Китай Индия - доступные нам археологические и палеографические материал позволяют считать, что в этих регионах вплоть до начала новой эры такого понятия как "одежда всадника" еще не было. И мужчины и женщины носили долгополые одеяния. Штаны впервые появились у скотоводческих племен как одна из деталей всадникам Не потому, что красиво а потому что удобно. Поначалу это была одежда из прочной кожи, чтобы защищать ноги при езде сквозь колючие заросли. Штаны надевались поверх обуви и потому были расклешенными.
(Для народов, не садившихся на лошадь, модификация одежды сохранялась в русле ее простейшего типа - ткани, обернутой вокруг бедер или всего тела, как для женщин, так н для мужчин. У народов Юго-Восточной Азии, на юге Индии, на островах Океании, а также в холодной Британии у шотландцев.)
В первые века н. э. было сделано одно из важнейших изобретений - стремя. Оно обозначило закат древних "пеших" цивилизаций и бурный восход кочевых. Нога получила упор. Появилась возможность переброски массы людей на огромные расстояния с большой скоростью. Сформировалась кавалерия. Оружие стало легче - сабли вместо мечей. Изменилась тактика боя. Азия взорвалась гуннскими нашествиями . Началось великое переселение народов с востока на запад - финно-угорские, иранские, тюркские племена вторгались в Европу и растворялись в ней.
Стремя ввело в моду сапог. Узкий носок - чтобы легче попасть в стремя, высокий каблук - чтобы держалась нога в стремени прочнее. Высокое голенище - чтобы стремя не натирало ногу и для защиты от колючих растений.
В Европе всадническая одежда получает дальнейшее развитие. Халат всадника косо подрезается н распарывается сзади, чтобы полы свободно лежали на крупе лошади - вот основа верхнего одеяния франкского воина. Оно дошло до нас в виде фрака и пиджака.
Всадниками на востоке и на западе были мужчины. Езда верхом - удел воинов и табунщиков. Женщины передвигались в повозках. И потому модификация женской одежды напоминает о безлошадной древности человечествам.
Закончилась эпоха Лошади .Пешие мужчины сохранили одежду всадников. Европейские женщины позаимствовали из этой атрибутики узкие сапоги с облегающими голенищами и высоким каблуком-шпилькой. От прежней функции остались эстетизированные символы.
В XX столетии, когда модельеры заглядывают в будущее, чтобы стать в проектах одежды вровень с веком, они вынуждены оглядываться и перелистывать давно написанные страницы . Функция (даже забытая) - базис красоты.
Эту реальность не мешает знать и при моделировании современной одежды, тем более она должна быть учтена при построении будущих моделей мировой культуры. В культуре нет безосновательной эстетики.
Прошлое в культуре гораздо ближе к нам, чем мы об этом думаем, оно гораздо сильнее детерминирует нашу жизнь, чем мы это теоретически допускаем. Культурное прошлое - неотъемлемая часть нашего настоящего, и, возможно, продвижение в будущее как-то связано с приближением нашим к тому, от чего стремимся скорее отдалиться. Речь идет о народной культуре. О той целостности, где эстетические формы предметов быта неразрывно связаны с их функциональной предназначенностью, где эстетическое естественно перерастает в этическое н являетсД опорой социального проектирования.
Казахский эпос, как и эпос других народов, дает примеры такого рода аккумуляции духовных ценностей. Героический эпос не только воспевает идеальные человеческие типы - это воспоминание, одновременно являвшееся и мечтой. Связывая прошлое и будущее героический эпос активно участвовал в построении настоящего, формируя и воспитывая в народе определенные типы мужчин и женщин, типы отношений между ними.
активно участвовал в построении настоящего, формируя и воспитывая е народе определенные типы мужчин и женщин, типы отношений между ними.
Эпос находился в созвучии с этическими и правовыми нормами, свойственными народной культуре, и не только отражал эти нормы, но и утверждал их в сознании людей. Великий кыпчак Кобланды, Шелковая Девушка (Кызжибек)-это типы людей одной духовной культуры, предопределяющие с детства воспитание будущего мужчины и будущей женщины. Одни эстетические формы и типы личностей взаимодополняют и взаимопредполагают друг друга.
Женщине-казашке надо было быть такой, как Кызжибек, чтобы не оказаться раздавленной внешними обстоятельствами. В каждом народе есть своя Джульетта, сформированная условиями своего социума. Казахская Джульетта - это Кызжибек. В казахской женщине воспевается не покорность (как, скажем, в арабской) а лукавство, остроумие, находчивость, самостоятельностью в то же время - преданность, несгибаемая верность, которые сохраняются за внешней эксцентричностью поступков.'?
Быть таким, как идеальный герой - с этим устремлением входил человек, воспитанный эпосом, в сознательную жизнь. Хорошо известные образы помогали ему находить себя в быту, жить нормальной, будничной (не героической) жизнью. И наоборот, необходимость разрешения различных повседневных ситуаций предполагала его постоянный интерес к эпосу.
Сокровищница национальной культуры - память одного человека. , Важность этого обстоятельства формировала и особый тип исполнителя , эпоса - жырау. Жырау - не просто народный сказитель. Он мудрец и идеолог. Это воин-певец, человек, способный вдохновлять людей на следование великим Образам.
Эпическое наследие отражало многоаспектность народной жизни ы наряду с высокими образами героического эпоса включало в себя персонажи менее романтические.
Кто сильнее повлиял на среднестатистического казаха - богатырь Кобланды или хитрец Алдар-Косе (Безбородый обманщик) ? Ориентируясь на эпику, опираясь на ее образы, реальность формирует характеры, вбирающие в себя черты разных героев. Так, от Алдар-Косе типичный казах взял веселости больше чем хитрости* а от Кобланды перенял простодушие и упорство, которое проявлялось в тяжелейшие годы истории народа.. И не случайно в современном народном сознании, находящем иные, отличные от эпоса, формы выражения, происходит известное слияние национальной эпической героики и героики минувшей войны.
Внимательный взгляд на эпос открывает нам и другие стороны выполняемого им социального проектирования. , Складываясь в пору противостояния кочевников оседлым землевладельцам, эпос формировал отрицательное отношение к активному земледелию. Земледельцами в полной мере становились только безлошадные казахи. Их называли "жатак", что означало "лежащий" и имело второй смысл - беднейший, пария, изгой. Традиционно считается, что казах прикасался к земле только тогда когда надо было хоронить умерших. Отсюда ассоциация: земледелие - дело могильщика. Но важно и здесь увидеть несовпадение эпической традиции и реальности и взаимодополняемость одного другим.
Исторически оправдано негативное отношение кочевого народа к безлошадным. В его основе лежала необходимость всеми силами стимулировать в сознании людей стремление к такому образу жизни, который могло обеспечить только
обладание конем, без этого стремления культура была бы просто обречена, ибо передвижения на огромные
расстояния диктовались формой хозяйствования. Но было бы неправильно на основе таких представлений считать что казахи действительно вовсе не знали земледелия .

Обращение к традиционной национальной кухне открывает нам, что мясоедение и использование молочных продуктов сочеталось здесь с любовью к зелени и мучному. Было два способа обеспечивать такой рацион: добывать продукты земледелия у оседлых народов и выращивать их самим. Оба способа использовались и составляли основу хозяйствования. Движение скотоводов проходило по извечным маршрутам. Весной в начале пути, засевались бахчи и поля проса, с которых осенью, по возвращении па зимовки, собирался урожай. И движение стад по маршруту, и разбивка огородов по пути следования племен предполагали, что у этого маршрута есть только один хозяин, рачительно распоряжавшийся угодьями. Границы этих угодий тщательно оберегались от соседей, потому что это нарушение грозило нарушением система жизнеобеспечения.
Жизненный уклад, в основе которого лежала система жизнеобеспечения, требующая глубокого и тонкого понимания природы, умения тщательно следить за ее изменчивым нравом и постоянно поддерживать созданный баланс природных сил, частью которых были и стада, и правящие ими люди, дал основу для формирования философии тенгранства, которая в не меньшей степени, чем эпос, выполняла функции социального проектирования Основу этой философии составляла идея, что землю, на которую мы пришли, мы обязаны оставить . такой, какой мы ее застали.
И в народном сознании неприязнь к земледелию как основной форме хозяйствования формировалась еще и с этих позиций: природа должна развиваться по собственным, не зависимым от волн человека законам, которым он должен следовать, боясь их нарушить. Сегодня в книге сознания мы переворачиваем новый лист с еще непросохшей надписью "Экология". Открывая его, чтобы заглянуть в будущее, видим, что и здесь многие страницы уже заполнены рукою наших далеких предков.
Можно ли вернуть утраченное? Следует ли уповать на то, что был когда то , - ведь мы живем в новом и вечно меняющемся мире? На такие вопросы можно ответить другим вопросом: меняется ли на протяжение веков смысл культуры или она и ныне остается искусством жить на земле?
Изначально человек учился у своего природного окружения. Охотники некогда имели своим тотемом хищника, скажем, волка? Подражая тотему, они научились ходить за стадом исподволь утоляя потребности в пище. Но они пошли дальше священного зверя: они приручили стадо - стали скотоводами. Приручив, направляли по лучшим маршрутам, оберегали от врагов. Животные были первыми учителями человека. Способность учиться у других отличала его от всех собратьев по природе. Животные приходят в мир и уходят из него, владея только одним "словом" . Люди учились шипеть, как змеи, клекотать, как орлы, рычать как тигры. Праязык, основываясь на жестах, включал в себя и подтверждение гортанными звуками. Развитие гортани на ранней стадиях человеческого существования имело значение, вполне сопоставимое со значением развития руки. Со временем, когда человек, пройдя этап рабского подражания и постоянного ученичества у природы, приобрел арсенал навыков, обеспечивающих самостоятельность его поведения, возникла и тенденция противопоставления человека природе.
Война - порождение амбициозности человечества, почувствовавшего свою независимость от природы. Война - это противостояние человека своему Великому учителю - Природе. Еще вчера такое утверждение выглядело бы наивностью и архаизмом, попыткой дать асоциальное прочтение социальному явлению. Сегодня же становится осязаемым всегда существовавший в войне ее анти природный смысл. Сегодня он напрямую связан с тем, что война может привести к гибели всего живого на Земле - и самого человека, и породившей его природы. Это сознание дает нам возможность увидеть то, что война всегда была и антикультурным явлением.
Природа знает стихийные бедствия, ведущие к гибели живого на Земле, и важнейшее предназначение человека - учиться противостоять этим бедам. Можно предположить, что человек когда-то смог приручить животное потому, что мог добыть корм во время голода, воду - в период засухи. Наследие народной культуры говорит о том, что человек вырабатывал в первую очередь приемы общего жизнеобеспечения, не делающие различия между людьми п животными. И это было одним из сильнейших проявлений близости человека природе.
Постоянно учиться у других - вот общий закон культуры, имеющий отношение уже не к отдельным племенам и типам хозяйствования, но обладающий силой универсалии. И модифицируемая, разветвленная культура гибнет, если она изолируется от других, если контактирует с ними не на правах взаимодействия, но по принципу военной власти. Так случалось когда-то со многими великими цивилизациями. Защитная стена, оборачивающаяся самоизоляцией от внешних влияний, зачастую становилась причиной гибели.

Опыт человеческой истории во всех ее великих и малых проявлениях подводит нас к основной мысли культуры.
Ее можно сформулировать по- разному:
1) человек стал царем природы, ибо долго был и послушным, и покорным рабом ее;
2) человек стал учителем потому, что Ее переставал быть учеником;
3) стал великим потому, что не стыдился быть малым.

Есть тысячи выражений основной мысли, и каждое поколение человечества опытом своей жизни добавляет новую формулу в неписаный кодекс культуры - в свод ограничений, свобод, законов, управляющих все усложняющимся искусством жить всем нам на одной-единственной планете Земля.